시내산은 요르단에 

율법과 관련하여 등장하는 것이 시내산이다. 그러면 이 시내산은 어디에 있는가? 시내산은 527년 비잔틴 제국의 황제 유스티니아누스 이래 시나이 반도의 시내산을 성경 상의 시내산이라고 믿고 있다. 그러므로 성경 지도는 이 시내산을 중심으로 조작되었다. 그러나 최근에는 사우디아라비아의 라오즈 산이 시내 산이라고도 한다. 그러면 시나이 반도의 시내 산이나 사우디아라비아에 있는 라오즈 산이 시내 산일까? 시내산은 호렙산이라고도 한다. 그러면 시내산은 호렙산이 있는 곳에 있다는 것이다. 따라서 시내산을 찾는 것은 호렙산을 찾는 것이다. 호렙산은 므리바 물이 있는 곳이다. (출 17:6-7) 그러면 므리바 물이 있는 곳을 알면 시내산을 알게 된다는 것이다.

므리바 물은 성경에서 두 곳에 등장한다. 곧 출애굽기 17장과 민수기 20장이다. 출애굽기 17장의 므리바 물은 이스라엘이 애굽에서 나와 시내산으로 가는 길에 르비딤의 호렙산에 있다. 그러나 민수기 20장의 므리바 물은 시내산에서 나와 가데스 바네아를 거처 세일 산에서 37년간 광야 생활을 하고 38년째가 되는 정월에 이른 에돔 변방 신 광야 가데스에 있다.

그러면 르비딤의 호렙산과 신광야 가데스가 같은 곳이냐 아니냐 하는 것이다. 성경에는 서로 다른 두 개의 신 광야와 서로 다른 가데스가 둘이 나온다. 그러나 학자들은 이것을 같은 것으로 보고 있는 것이다.

곧 출애굽기 17:1의 르비딤 앞의 신 광야와 민 20:1의 가데스가 있는 신 광야는 다르다는 것이다. 출 17:1의 신 광야는 우리 성경 그대로 신 광야이다. 그러나 민 20:1의 신 광야는 성경 원어 상에 진 광야이다.

그리고 가데스는 바란 광야 가데스와(민 13:26) 진 광야 가데스가 있다. (민 20:1. 27:14) 그러나 학자들은 이 두 가데스를 같은 가데스로 보고 있는 것이다. 그러나 바란 광야 가데스와 진 광야 가데스는 바란 광야와 진 광야가 다르듯이 다른 것이다.

므리바 물이 있는 곳은 바란 광야 가데스가 아니라 진 광야 가데스이다. 성경에는 진 광야 가데스의 위치를 명백하게 말해 주고 있다. 곧 에돔 변방이라는 것이다.

민 20:14 모세가 가데스에서 에돔 왕에게 사자를 보내며 이르되 당신의 형제 이스라엘의 말에 우리의 당한 모든 고난을 당신도 아시거니와

민 20:16 ... 이제 우리가 당신의 변방 모퉁이 한 성읍 가데스에 있사오니

그러니 진 광야 가데스는 에돔 변방에 있는 것이다. 에돔은 세일 땅 에돔으로 (창 32:3) 현재의 페트라이다. 그러니 페트라 변방에 므리바 물이 있다는 것이다. 현재 페트라 변방 곧 와디 무사 마을 입구에는 바위에서 물이 나는 모세의 샘이란 므리바 물이 있다. 이 물은 고대 페트라의 식수원이었으며 현재도 물이 많이 나와 저수지를 이룬다.

그러면 호렙산 므리바 물은 어디 있느냐 하는 것이다. 이를 위하여는 호렙산을 찾아야 하는 것이다. 호렙산을 찾기 위하여는 출애굽 경로를 찾아야 한다.

출애굽은 라암셋에서 발행하여 숙곳에 이른다. (출 12:37) 이 숙곳에서 가나안으로 가는 길이 정해진다. 가나안으로 가는 길은 불레셋 사람의 땅의 길과 홍해 광야길이 있다.(출 13:17-18) 불레셋 사람의 땅의 길로 가면 가까우나 하나님은 그들과의 전쟁을 피하기 위하여 홍해 광야 길로 돌아가게 하셨다.(출 13:17) 그러나 이 홍해 광야 길이 홍해를 건너는 길은 아니다. 홍해 광야 길은 말 그대로 광야의 길일뿐이다.

그러나 광야 끝 에담에 이르자 애굽 왕 바로의 군사가 추격해 온 것이다. 여기에서 하나님은 이스라엘을 구원하고 바로의 군사를 멸하여 하나님의 영광을 나타내시기 위하여 홍해를 건너게 하신 것이다.(출 14:4)

그러면 이스라엘이 건넌 홍해가 어떠한 홍해인가 하는 것이 문제이다. 여기에 등장하는 홍해는 수에즈만의 홍해와 아카바 만의 홍해가 있다. 그리고 수에즈운하가 생기기 전의 팀사호나 비터호를 홍해라고 하는 자들도 있다. 그러나 팀사호나 비터호를 흡수한 현재의 수에즈 운하의 넓이는 200m 정도이다.

이스라엘은 남자 장정만 60만이었다. 이들은 20세 이상의 사람으로 이들은 40년만에 다 죽었다. 그러면 평균수명은 60살이라는 것이다. 그러면 20-60살의 사람의 수는 전체 사람의 수의 2/3로 60만이라는 것이다. 2/3가 60만이면 1/3은 30만이 된다. 그러니 남녀가 평균이 같다고 볼 때 총 인원 수는 180만이다.

그러면 180만이라는 수의 사람이 200m의 호수에 막히어 진행할 수 없었을까? 200m의 호수는 180만의 인간을 가로막지 못한다. 그러니 홍해는 이러한 호수가 아니다.

그리고 수에즈만의 홍해를 건넜다면 수에즈만 홍해의 서쪽 광야 길로 가다가 홍해를 건넜다는 것이다. 그러면 애굽에서 쫓겨나는 이스라엘이(출 12:39) 가나안을 향하여 도망가는 것이 아니라 가나안과는 반대 방향인 애굽 깊은 곳으로 들어갔다는 것이다. 그러니 이러한 것은 상상도 할 수 없는 것이다.

그러나 이것을 하나님께서 정해주신 출애굽의 노정이라 할 것이다. 그러면 수에즈만의 홍해를 건너러 가는 것은 모세와 이스라엘이 하나님께서 정해주신 노정이라는 것을 다 알았다는 것이 된다. 그렇지 아니하고는 가나안으로 가는 방향과 반대쪽으로 간다는 것은 있을 수없는 일이기 때문이다.

그러나 하나님께서 모세에게 알게 하신 것은 비하히롯 앞 곧 바알스본 맞은 편 바다 가에 장막을 친 때이다. (출 14:1-4) 그러므로 숙곳에서 출발할 때는 홍해를 건너는 것을 몰랐다는 것이다. 따라서 가나안과는 반대 방향으로 갈 가능성은 전혀 없는 것이다. 그러면 시나이 반도의 시내산은 홍해를 건너서 들어간 곳이 아니라는 것이다. 따라서 시나이 반도의 시내산은 성경상의 시내산일 가능성은 전혀 없는 것이다.

그러면 수에즈만을 제외하면 홍해는 아카바 만의 홍해뿐이다. 그러면 홍해를 건넜다는 것은 아카바 만의 홍해를 건넜다는 것이다. 그러면 시내산은 아카바 만의 홍해를 건너서 있다는 것이다.

이에 대하여 사우디아라비아의 라오즈 산이 시내 산이라 하는 사람은 아카바 만의 누에이바에 솔로몬 시대에 홍해를 건넜다는 지점에 세운 돌기둥이 있다고 했다. 그러나 다른 학자들은 이 돌기둥을 솔로몬 시대에 세운 것이 아니라 한다. 그러나 그 돌기둥이 있는 곳이 홍해를 건넌 곳이던 아니던 아카바만의 홍해를 건넌 것은 사실이다. 다른 홍해가 없기 때문이다. 아카바 만의 홍해를 건넜다면 시내 산은 사우디아라비아에 있을 가능성은 있는 것이다. 그러면 이것이 출애굽 노정과 일치하는가 하는 것이다.

성경은 홍해를 건너 수르 광야로 들어가 (출 15:22) 사흘 길을 행하여 마라에 이르고 (출 15:22-23) 이 마라에서 엘림에 이르고 이 엘림에서 신 광야에 이른다고 했다. (출 16:1) 그리고 이 신 광야에서 르비딤을 거쳐 시내산에 이른다. (출 17:1, 19:2) 그러면 아카바 만과 라오즈 산 사이에 수르 광야가 있고 마라와 엘림이 있고 신 광야가 있고 르비딤이 있다는 것이다. 그러면 엘림에서 신 광야로 가는 길은 홍해에서 내륙으로 들어가야 할 것이다.

그러나 민수기 33:10에 의하면 엘림에서 신 광야로 가는 길에 홍해 가에 진을 쳤다고 했다. 시내산이 사우디아라비아의 내륙에 있다면 왜 엘림에서 홍해가로 도로 나왔느냐 하는 것이다. 그렇다면 시내산은 사우디아라비아의 내륙에 있는 것이 아니라는 것이다.

그러나 시내산이 사우디아라비아에 있다고 한 사람은 사우디아라비아가 출애굽 당시 미디안이었다는 것이다. 그러니 사우디아라비아에 호렙산이 있다는 것이다. 그러나 출애굽 당시의 미디안은 민수기 22장 의하면 사우디아라비아에 있는 것이 아니라 모압 지방에 있었다. 이는 모압 왕 발락이 이스라엘을 저주하라고 모압 장로들과 미디안 장로들을 불러 발람에게 보낸 것이다. (민 22:7) 만약에 미디안이 사우디아라비아에 있었다면 모압까지 올라간 이스라엘의 위협에서 벗어난 것인데 왜 모압과 힘을 합해 이스라엘을 대적하는가 하는 것이다.

엘림에서 홍해 가로 나갔다는 것은 신 광야로 가는 길은 홍해가로 나가야 한다는 것이다. 이것은 시내산으로 가는 길에 홍해를 건넘으로 그 노정에 차질이 생겨 원래의 길로 돌아가는 것이다. 그러면 원래의 노정은 아카바 만 홍해의 동쪽 길로 올라가는 것이라는 것이다. 그러면 엘랏에 이르게 된다. 그러면 엘랏 곁에서 두 개의 길을 만나게 된다. 세일산 동편으로 올라가는 모압 광야 길과 세일산 서쪽으로 올라가는 길이다.

시내산에서 나와 처음 가나안으로 들어가기를 시도한 것이 가나안 남쪽으로 들어가는 것이었다. 그리고 홍해 가에서 모압 광야 길로 올라갔다는 말도 없으니 세일산 서쪽 길로 올라간 것이다. 그러니 신 광야는 세일산 서쪽에 있다는 것이다. 이 신 광야에서 만나와 메추라기가 등장한다.(출 16장)

그러면 호렙산은 신 광야에서 어느 쪽에 있느냐 하는 것이다. 신명기 1:2에는 호렙 산에서 가데스 바네아로 가는데 세일산을 지나 열 하룻길이었다고 했다. 가데스 바네아는 바란 광야 가데스이다. (민 13:26) 이 가데스 바네아는 현존하는 곳으로 세일산 서쪽에 있다. 그러면 호렙산은 세일산 동쪽에 있다는 것이다. 그러면 신 광야도 세일산 서쪽에 있었다. 그러면 호렙산은 신 광야에서도 동쪽에 있다는 것이다. 그러면 신 광야에서 시내산으로 가기 위하여는 동쪽으로 갔다는 것이다. 곧 세일산을 지나 르비딤에 이른 것이다.

이 세일산은 에서와 그의 후손에게 준 에돔으로 세일 땅 에돔이다. (창 32:3) 그러나 세일산은 호렙산은 아니다. 그러나 호렙산이 세일산 동쪽에 있다는 것과 진 광야 가데스가 모압 광야 길에 있다는 것은 세일산 동쪽에 있다는 것이니 같은 점을 가지고 있다.

그리고 시나이 반도의 시내산이나 사우디아라비아의 라오즈산과 가데스 바네아 사이에는 세일산이 없다. 그러면 시나이 반도의 시내산이나 사우디아라비아의 라오즈산은 성경상의 시내산이 아니라는 것이다.

이 신 광야에서 르비딤에 이르고 (출 17:1) 이 르비딤에서 반석을 쳐 물이 나게 한 므리바 물이 있는 곳이 호렙산이다. (출 17:6) 그러면 호렙산에는 모세가 바위를 쳐 물이 나게 한 바위샘이 있다는 것이다.

그러나 호렙산의 므리바 물과 가데스의 므리바 물은 시간적으로 다르다. 호렙산 므리바 물은 애굽에서 나와 시내산으로 가는 도중에 등장한다. 그러나 가데스 므리바 물은 시내산에서 나와 가데스 바네아 사건으로 애굽에서 나올 때 20 세 이상의 사람들이 다 죽은 후 세일산을 떠나 가나안으로 가는 도중에 등장한다.

곧 광야 생활 40년이 되는 해(신 2:7) 세일산을 떠나 아라바를 지나 엘랏과 에시온게벨을 곁으로 지나 모압 광야 길로 가나안으로 올라가는 길에 진 광야 가데스에 이른 것이다. (신 2:8) 그러나 여기에는 애굽에서 나왔다고 말하고 있다.

민 20:4 너희가 어찌하여 여호와의 총회를 이 광야로 인도하여 올려서 우리와 우리 짐승으로 하여금 여기서 죽게 하느냐

민 20:5 너희가 어찌하여 우리를 애굽에서 나오게 하여 이 악한 곳으로 인도하였느냐 이곳에는 파종할 곳이 없고 무화과도 없고 포도도 없고 석류도 없고 마실 물도 없도다.

그러면 애굽에서 나오게 하여 진 광야 가데스에 이르게 한 것이 현재를 말하느냐 하는 것이다. 그러나 진 광야 가데스에 이른 것은 출애굽 후 40년째이다. 시내산을 거치고 가네스 바네아를 거치고 세일산에서 37년을 두루 행하고 38년째에 진 광야 가데스에 이른 것이다. 그러니 므리바 물의 사건은 출애굽 40년째의 사건을 말하는 것이 아니라 그 곳에 있는 므리바 물의 역사적인 사건을 말하는 것이다.

민수기에서 이러한 예는 민 11장에서 만나에 대한 것으로 기브롯 핫다아와의 사건이다. 이 만나에 대한 것은 출애굽 제 2년 2월 20일에 시내산을 출발하여 바란 광야로 가는 길에 등장하는 것이다.(민 10:12) 이 길은 신 1:2에 의하면 열 하룻길 곧 11일 간이었다.

11일 중 3일 길을 행한 후(민 10:33) 다베라 사건 곧 하나님을 원망하여 진에 불이 붙는 사건이 일어난다.(민 11:3) 그리고 하세롯에서 미리암이 문둥병이 들어 7일을 기다려 하세롯을 출발하여 바란 광야에 이른 것이다.(민 12:15) 그러면 다베라 사건 전의 3일과 하세롯의 7일을 합하면 10일이다. 그러면 남은 것은 하루뿐이다. 이 하루에 다베라와 기브롯 핫다아와의 사건이 일어났다는 것이 된다.

그러면 기브롯 핫다아와의 사건이 하루의 사건이었는가 하는 것이다. 아니다 메추라기와 관련된 것만도 3일이다. 하나님은 내일 고기를 먹으리라 하셨다.(민 11:18) 그리고 메추라기를 모으는데 2일이다. (민 11:32) 그러면 적어도 13일이 걸렸다. 그러니 11일 길에 그 날 수가 맞지 않는다.

그리고 민 11:21-23에 의하면 메추라기를 먹게 되는 것은 처음이다. 처음이 아니라면 하나님께서 고기를 주신다는데 대하여 모세가 이렇게 말하지 않았을 것이다.

민 11:21 모세가 가로되 나와 함께 있는 이 백성의 보행자가 육십 만이온데 주의 말씀이 일개월간 고기를 주어 먹게 하겠다 하시오니

민 11:22 그들을 위하여 양떼와 소떼를 잡은들 족하오며 바다의 모든 고기를 모은들 족하오리까.

그러니 기브론 핫다아와는 메추라기나 만나의 사건은 두 번째가 아니라는 것이다. 그러면 출 16장의 신 광야와 관련이 있다는 것이다.

기브롯 핫다아와는 호렙산에서 세일산을 지나 가데스 바네아로 가는 길에 있다. 곧 세일산 서쪽에 있다. 신 광야도 세일산 서쪽에 있었다. 이 신 광야를 거쳐 호렙산으로 간 것이다. 그리고 호렙산에서 가데스 바네아로 가면서 이 신 광야를 지나는 것이다. 그 곳이 곧 기브롯 핫다아와이다. 그러니 거기서 만나와 메추라기를 먹었던 사실을 말하는 것이다. 이와 같이 신 광야 기브롯 핫다아와를 지날 때 메추라기와 만나를 이야기 한 것과 같이 진 광야 가데스에 이르자 그 곳의 므리바 물을 이야기 한 것이다.

그러나 호렙산 므리바 물이 진 광야 가데스의 므리바 물과 같은 것인가 아닌가 하는 것을 확실히 알 수 있는 것은 므리바 물이 실제로 하나냐 둘이냐 하는 것이다.

진 광야 가데스 므리바 물은 앞에서 페트라 남쪽에 있는 바위샘임을 보았다. 곧 와디 무사 마을 입구에 있는 바위샘이다. 그러면 세일산 동쪽 페트라 주변에 이러한 바위샘이 또 있느냐 하는 것이다. 있다면 그 샘이 호렙산의 므리바 물이 된다.

그러나 현재까지 그러한 샘은 발견되지 않았다. 그러면 이 모세의 샘이 호렙산의 므리바 물이라는 것이다. 그러면 이 샘이 있는 산이 호렙산이라는 것이다. 그리고 이 므리바 물이 있는 곳이 또한 르비딤이요 진 광야 가데스라는 것이다. 그러면 시내산도 이 호렙산과 연결되는 것이다.

그러면 시내산에도 물은 귀하였다는 것이다. 시내산에 물이 있었다면 가까운 곳이니 물을 쉽게 발견할 수 있었을 것이다. 그리고 하나님도 바위에서 물이 나게 하시기보다 가까운 그 곳을 알려 주셨을 것이다. 그러니 시내 광야에서도 므리바 물을 먹었을 것이다. 그러니 시내 광야는 이 모세의 샘에서 가까운 곳으로 현재의 와디 무사 마을이 될 것이고 와디 무사 마을이 있는 그 산이 시내산이 될 것이다.

바울도 이 시내 산은 아라비아에 있다고 하였다. (갈 4:25) 바울 당시의 아라비아는 바로 아라비아 페트라 또는 페트라 아라비아로 불렀던 나바트 왕국의 수도 페트라라 한다. 그러면 시내산은 페트라 지역에 있다는 것이다. 이 페트라지역은 고대 에돔이었다. 그러면 호렙산은 이 페트라 주변에 있다는 것이다. 그러니 페트라 주변의 와디 무사 마을 입구의 바위샘인 모세의 샘이 성경 상의 므리바 물이며 그 산이 호렙산이라는 것이다.

그리고 학자들이 광야 생활 40년을 시내산 광야에서 또는 가데스 바네아에서 한 것으로 말하고 있으나 그것은 잘못이다. 시내 광야에 거한 것은 출애굽 제 3월에 시내 광야 들어가(출 19:1) 다음해 2월 20일에 나왔다.(민 10:11) 그러니 그곳에서 일 년을 머물지 못했다. 그리고 가데스 바네아를 떠나 세렛 시내를 건너기까지 38년이라 하였으니(신 2:14) 가데스 바네아에 머문 것도 애굽에서 나와 2년이 될 때까지이다. 곧 시내산에서 나온 2월 20일에서 연말까지로 일 년을 머물지 못했다.

그러니 가장 오래 진을 친 곳은 가데스 바네아에서 홍해 길로 들어간 광야로 그 광야에서 세일산을 두루 행하였다고 하였으니 세일산 광야이다. (신 2:1) 이 세일산에서 출애굽 40년째 되는 해에 떠났으니 37년을 두루 행한 것이다.